Al pie de la montaña, en la meseta, hay una radio, o dos, o miles.
Tantas, como posibilidades hay de soñar.
Nace, y los nehuenes que la fortalecen, dibujan formas nuevas.
Y viajan, acurrucadas junto al viento.
Viaja la voz, viaja la palabra.
Callamos para escuchar otras lenguas, otras formas, otros mundos.
Callamos para oír a los que siempre fueron callados.

jueves, 3 de noviembre de 2011

DOCUMENTO Y CONCLUSIONES DEL “ I TRAWN MAPUCHE, CAMPESINO Y DE LA SOCIEDAD CIVIL ANTE LA EXPANSIÓN DE LA FRONTERA HIDROCARBURÍFERA”

Wallmapu

                     Durante los días 14 y 15 de Octubre del 2011, se llevó adelante el “IENCUENTRO DE COMUNIDADES MAPUCHE, CAMPESINOS Y DE LA SOCIEDAD CIVIL  ANTE LA EXPANSIÓN DE LA FRONTERA HIDROCARBURÍFERAS”. En él  pudimos  analizar el impacto que tendría la explotación de un yacimiento petrolífero en la zona de El Maitén comprendida dentro de la Cuenca del Ñirihuau. Contamos con la participación de miembros de las comunidades mapuches, campesinos y referentes de la sociedad civil como así también vecinos auto convocados de la localidad de El Maitén y la Comarca.
                     Ha sido  fundamental el aporte a partir de la  experiencia en la lucha contra las petroleras norteamericanas llevada adelante por nuestros pu peñi ka pu lamngen (hermanos y hermanas) de Neuquén, quienes trajeron hasta este encuentro su opinión y testimonio.
                     Hemos analizado los diferentes escenarios afectados por la política extractivista tanto de las petroleras como de las mineras. En todos los casos, la falta de información constituye el eje  que permite la manipulación y el ocultamiento del real impacto que provoca la explotación  en nuestro territorio.
Sin duda los principales beneficiarios  son las empresas petroleras, con la complicidad del  Estado Capitalista que favorece el saqueo a cambio de contaminación y pobreza. La ciudadanía con absoluto desconocimiento sobre sus derechos y mecanismos de participación para opinar, queda atrapada en un silencio que es interpretado por las empresas como licencia social. De la misma manera, las empresas obtienen seguridad jurídica  y violan  sistemáticamente las garantías constitucionales de la ciudadanía como el derecho a la consulta y a la participación en la toma de decisiones.

Escenarios de conflictos

                     Han transcurrido más de cien años desde que se descubrió petróleo en el país. Paradójicamente,  la provincia de Chubut fue el primer lugar en donde se dio el histórico hallazgo sin embargo,  los billones de dólares producidos con la extracción del petróleo en Patagonia, no se condicen con la realidad de pobreza y marginalidad de la población.

La explotación petrolera presenta en la actualidad diversos escenarios de conflictos.
                     Por un lado, los territorios  presentan una variable de análisis. Los territorios ya explotados nos permiten diagnosticar la magnitud de la afectación ambiental, social, económica y cultural de pueblos originarios y campesinos avasallados por la presencia de estas multinacionales. Los pueblos y ciudades erigidas a partir de la actividad extractiva hoy se encuentran superpobladas  y con un cordón de marginalidad en permanente crecimiento.  Por otro lado, se encuentran en la mira pequeños y grandes centros urbanos que, al no contar con planificación productiva genuina quedan expuestos a la voracidad de las empresas. 
                    
                     Los territorios invadidos por las transnacionales petroleras vinieron a aumentar el impacto destructivo que ya había generado su predecesor Yacimiento Petrolíferos Fiscales (YPF), empresa estatal que desde principios de 1900 y hasta la década de los ‘90 mantuvo el control absoluto de la explotación petrolera.  Si bien el Estado argentino jamás consultó a las comunidades mapuche-tehuelche al ingresar al territorio para iniciar los cateos, desde la privatización de YPF la situación ha empeorado.

                      Las transnacionales petroleras no sólo no cumplen con el proceso de consulta que obliga la ley sino que además, contratan sectores del sindicalismo como fuerza de choque para intimidar y amedrentar a las comunidades que no están de acuerdo.

                     Las comunidades que han sufrido la invasión de las transnacionales petroleras en sus territorios  en la actualidad  padecen enfermedades, en algunos casos terminales. También poseen contaminación de la napa freática y  el impacto ambiental es altamente negativo. La complicidad del Estado en diferentes áreas para encubrir los casos de contaminación, tales como profesionales de la salud que mienten sobre los peritajes y mediciones de petróleo en el agua y la tierra, como así también en la sangre de los enfermos con informes desvirtuados y llenos de datos falsos, contribuyen al desamparo institucional de las comunidades afectadas que no encuentran un acompañamiento veras a su demandas.
                     La oferta laboral por otra parte, es limitada.  La propaganda que precede a la instalación de las petroleras se basa en la oportunidad de fuentes de trabajo para todo el pueblo. Sin embargo,  ni bien se instalan se descubre la verdad: las empresas sólo contratan mano de obra especializada, las cuales en general,  provienen de afuera y terciarizan las actividades económicas que surgen alrededor de la explotación petrolera. Estas empresas contratan personal bajo condiciones de precariedad laboral y sin garantía alguna de sus derechos laborales.

                     El flujo migratorio aumenta desproporcionadamente, con interesados venidos de diferentes localidades, provincias y países con la esperanza de conseguir trabajo. Al llegar y no encontrarse con esa posibilidad engrosan el cinturón de pobreza sin perspectiva de mejorar su calidad de vida.

                     La prostitución y la droga son otros dos escenarios  que acompañan el bum petrolero.

                     La falta de información y de consulta a la ciudadanía matizan estos escenarios.  Se refleja en estas acciones la prepotencia de un Estado hegemónico que ignora a las comunidades y pueblos afectados por los mega emprendimientos extractivistas como así turísticos en nuestra región. Tal es así por ejemplo, el manejo de la información  que se les brindó a los vecinos de Buenos Aires Chico en relación a una pista de esquí que comenzará a funcionar en esa zona.
                    
                     Y esto es apenas un  esbozo de una larga lista de sistemáticas violaciones no sólo a nuestra vidas sino también a nuestra mapu.

                     Por todo ello consideramos:
-La necesidad de hacer valer nuestro derecho a la información y que se nos garantice mecanismo de consulta.
-Interpelar este modelo de desarrollo capitalista, extractivista, y contaminante.
-Terminar con la creciente asimetría económica que enriquece sin límites a las empresas y empobrece y enferma a los pueblos y naturaleza.
Proponemos:
-Contribuir a la construcción de un modelo económico basado en la reciprocidad y equidad entre pueblos y naturaleza
- Repensar el modelo energético
-Priorizar la producción de alimentos diversificando los cultivos
-Terminar con el concepto de tierras fiscales como territorios deshabitados
-Adherimos al Primer Encuentro Mapuche sobre conflictos ambientales que se realizará próximamente en la Patagonia.
POR TERRITORIO JUSTICIA  Y LIBERTAD
¡MARICI WEU!
Colectivo Radial Petu Mogeleiñ

martes, 14 de junio de 2011

Repudio a la persecución política a MOCASE-VC

Las radios comunitarias, centros de producción, comunicadores y comunicadoras asociadas a AMARC Argentina expresamos nuestro enérgico repudio a la persecución política que denuncian los y las integrantes del Movimiento Campesino de Santiago del Estero – Vía Campesina.
Amarc Argentina saluda la lucha de los hombres y mujeres de MOCASE – Vía Campesina quienes en los últimos días han sido víctimas del accionar judicial y policial de Santiago del Estero,  con procedimientos y maniobras persecutorias debido a sus actividades políticas. Perseguir, amedrentar y judicializar son acciones repudiables que nos retrotraen a las prácticas de la dictadura militar y reafirmamos que los pueblos y comunidades campesinas tienen derecho a organizarse, a defender su territorio y a decidir de qué modo construyen su vida y su identidad.
Y por este medio hacemos nuestras las palabras de los campesinos y campesinas organizadas cuando sostienen que los compañeros y compañeras perseguidos, entre muchos miles, son luchadores por la igualdad, la justicia, por el derecho a la tierra, a la soberanía alimentaria, comprometidos con las campesinas y campesinos y los sectores populares y eternos defensores de los derechos humanos.
Y  exigimos con ellos el fin de la judicialización y criminalización de la protesta social y el castigo a quienes construyen falsas pruebas y acusaciones infundadas.

Argentina, junio de 2011

lunes, 23 de mayo de 2011

LA COMUNIDAD MAPUCHE LAS HUAYTEKAS ESPERA PACÍFICAMENTE RESPUESTAS DEL MINISTRO ACATTINO EN EL MINISTERIO DE PRODUCCIÓN EL BOLSÓN.

A primeras horas de la mañana de hoy, 23 de mayo la Comunidad Las Huaytekas espera en instalaciones del Ministerio de Producción que el Ministro Acattino dé respuestas concretas al petitorio que esta comunidad ha presentado en Viedma a través del  Presidente del Codeci, Aniceto Huenchul.
El mismo exige varios puntos: el cese inmediato  de actividades iniciadas por Daniel Kritz en cercanías del Bosque de las Huaytekas, las que atentan directamente contra el bosque milenario, anulación del Título de Propiedad de José Luis Zilberberg en territorio de la comunidad otorgado por la Dirección de Tierras en forma totalmente irregular, retirar denuncias realizadas por del Servicio Forestal en contra la Lof Quesada Aravena, suspensión de actividades forestales a cargo del S.F.A y EMFORSA en  territorio de la comunidad, como así también dar cumplimiento a los compromisos asumidos por el S.F.A con la comunidad.
Además se solicita la destitución de Daniel Tait y Jorge Belacín en la Dirección de Tierras y las suspensión de la Ley de Bosque Nativos.
Sobrados son los argumentos que han llevado a la comunidad a iniciar esta espera pacífica que comienza en el día de la fecha y continuará hasta tanto el Ministro de Producción resuelva todos los puntos peticionados.
Por varias décadas el Estado Rionegrino ha consumado los más humillantes despojos a  la comunidad, cada vez que se hicieron los reclamos oídos sordos se han encontrado, con esta acción se espera que esta vez  la voz de la comunidad sea escuchada y que sus derechos sean respetados.
                       Comunidad Mapuche Las Huaytekas

                                                     MARICHI WEU!!!!

martes, 10 de mayo de 2011

AMENAZA DE DESALOJO A LA COMUNIDAD PICHUN EN CUESTA DEL TERNERO

COMUNICADO DE LA COMUNIDAD JUAN MANUEL PICHUN


Cuesta del Ternero-  03 de mayo de 2011
QUIÉN ES EL USURPADOR?
A finales de la década de los 80´ del siglo 19, luego de la ofensiva militar contra nuestro pueblo, llegaba a Cuesta del Ternero, Antonio valle y Rosario Quintana, desde otra parte del Wallmapu. También por esos años llegaban al lugar Josè Manuel Pichún y Dominga Antileo, José del Carmen Quintupuray y Filomena Anticura entre otros.
Se pobló en el lugar que con el andar de  los años seria conocida  como la “Pampa de Valle”, primero por los carreros y luego, aparecido el motor a explosión por esta zona, por los diferentes transportistas.
Llegaron a este lugar huyendo de la guerra y sintiéndose extraños en su propio territorio. Así, y con el desconocimiento absoluto de papeles, leyes y gobiernos, solicitaron al Estado Argentino permisos precarios de ocupación. Así consiguieron mantener parte de la ocupación original y allí criaron a sus hijos. Luego vinieron sus nietos que continuaron la ocupación tradicional.
Alrededor de cien  años después de esa llegada, la Dirección de Bosques del gobierno provincial, comenzó la usurpación en ese lugar. Empezó a quemar y cortar bosque nativo remplazándolo por pinos exóticos, argumentando que dicho lugar no estaba ocupado y se encontraba deshabitado. Hubo resistencia por parte de Rudecindo Valle y varios vecinos nucleados en la junta vecinal de ese entonces, dicha resistencia no tuvo éxito, y la Dirección de Bosque completó su trabajo: destrucción del bosque nativo y su remplazo por lo exótico. A pesar de todo eso y sintiéndose parte de ese lugar, el Lof Valle nunca dejo de ocupar esa parte del territorio con la forma de ocupación tradicional que tiene nuestro pueblo; criando animales, sembrando o aprovechando lo que brinda el lugar (leña, madera, piedra para construcción, etc). En 1999 nosotros, descendientes de los que primero se asentaron, legalizamos formalmente nuestra comunidad mapuche dándole el nombre de José Manuel Pichún y comenzamos junto con otras comunidades la defensa del territorio y exigiendo al Estado nuestro reconocimiento y alguna seguridad jurídica sobre el mismo.
Hace aproximadamente dos años atrás Nicolás Valle, integrante de nuestra comunidad, recibió por parte de una persona que se identificó como empleado  de una empresa forestal, una denuncia por robo de leña y le prohibió el acceso al lugar. Nunca se había estado en esta situación.
  
Como respuesta nuestra Comunidad levantó una ruka como reivindicación y reafirmación de ese espacio territorial ante el avance de una empresa desconocida para nosotros. Luego, la empresa que se arroga el derecho de  propiedad sobre nuestro territorio, realizó una denuncia.
 Hoy un juez de Bariloche nos procesa por usurpadores a los miembros de la comunidad y ordena desalojar el lugar con la policía, haciendo valer un título de propiedad que hasta el momento no hemos visto, otorgado por una provincia que fue creada 50 años después de nuestra llegada a ese lugar.
¿Donde está la legislación que reconoce nuestra preexistencia como  Pueblo Originario?
¿Qué posibilidad de defensa legal nos queda cuando se nos niega los derechos legítimos y legales?
¿De qué sirven esos derechos si cuando hay que aplicarlos no se los tienen en cuenta?
Los derechos reconocidos en la Constitución Nacional, leyes provinciales, convenios y pactos internacionales, pareciera que no alcanzan para los que niegan incluso nuestra existencia. Funcionarios de los distintos poderes de los Estados provincial y nacional resisten su aplicación.
Nos acusan de originar gastos al erario Público provincial por cortar 23  pinos quemados por un incendio  ¿y los miles de ejemplares de maitén, ñire, radal, palo piche, laura, chacai, espino negro y retamo que fueron cortados y quemados para realizar  la forestación, fueron una inversión?
¿Y el daño medio ambiental ocasionado al lugar por los pinos?
¿La tristeza y el dolor de Rudecindo Valle, Doña Avelina Justo,  ante  la impotencia de no poder hacer nada  al ver como destruían tanta vida, tiene algún valor?
Nuestra conexión con este espacio indivisible de territorio jamás será cortada por una decisión judicial. Somos parte de este lugar, ahí están nuestros recuerdos, tristezas, alegrías, esperanzas. ¿Cómo un simple papel puede quitarnos todo eso?
  
El Estado tiene una deuda histórica con nuestro Pueblo y tiene hoy la obligación y la posibilidad, no solo de repararla sino de evitar que siga profundizándose.
Nuestra lucha no empezó hoy, ya que somos integrantes de un pueblo que nunca dejó de defender el territorio, sin el cual   nuestra existencia como Mapuche no tendría sentido.

Marici weu!!!          Marici weu!!!           Marici weu!!!

Comunidad Jose Manuel Pichún
- Puel Mapu

martes, 19 de abril de 2011

Una ley contra los desalojos – un paso hacia la función social de la Tierra


En un histórico ejercicio de unidad un amplio abanico de organizaciones campesinas, indígenas y de la agricultura familiar presentaremos un proyecto de ley contra los desalojos campesinos. El mismo, cuenta ya con el aval de referentes de distintos bloques parlamentarios.
En el marco de la ofensiva de la agricultura industrial y los agronegocios que ha provocado el acaparamiento de tierras y del comercio de los alimentos. La mesa de enlace aliada con las transnacionales propician un campo despoblado y al servicio de intereses extranjeros.
Las organizaciones campesinas, indígenas y de la agricultura familiar proponemos Soberanía Alimentaria, y para lograrla es preciso detener los desalojos y avanzar en la declaración de la función social de la tierra y el fortalecimiento de la agricultura campesina y familiar.
El intenso debate al calor de la disputa por la renta agraria extraordinaria, que significó la batalla contra la derogación de la resolución 125, y sintiendo la necesidad de expresar nuestras reivindicaciones y propuestas es que nos encontraremos el día 19 del corriente a las 15hs en el Salón Auditorio del 5º Piso del anexo de la cámara de senadores H. Irigoyen 1710. Al mismo tiempo nos concentraremos frente al congreso nacional, para instalar en la agenda pública la necesidad de un imprescindible e inmediato freno a los desalojos rurales impidiendo el avasallamiento de los más elementales derechos humanos como parte del ordenamiento territorial, la lucha por la Soberanía Alimentaria, y el debate sobre la necesidad de una profunda Reforma Agraria Integral.
Esta actividad está enmarcada en el día internacional de la lucha campesina, el 17 de abril ha sido declarado en 1996 como el " El día internacional de la lucha campesina” en homenaje a los diecinueve campesinos del " Movimiento sin tierras de Brasil " asesinados por la policía brasilera durante una acción de movilización para acceder a tierras para producir y vivir dignamente.

Convocan y organizan:
Foro Nacional de Agricultura Familiar, Movimiento Nacional Campesino Indígena, Movimiento Campesino Liberación, Frente Nacional Campesino, Mesa
Provincial de Organizaciones de Produtores Familiares de Buenos Aires.

17 de Abril: Día Internacional de la Lucha Campesina “Contra el acaparamiento y por la recuperación de nuestra tierra y nuestros territorios”

luchaEn el Estado de Pará (Brasil), el 17 de Abril de 1996, alrededor de 1500 campesinos y campesinas sin tierra, que habían venido luchando cerca de dos años por su derecho se asentaron en un espacio de tierra no-productiva después de haber sido expulsados de sus propias tierras, se movilizaron hacia la capital de Pará, con el fin de presentar sus demandas y exigir solución para su situación. Cuando llegaron a la ciudad de Eldorado de Carajás la marcha se detuvo para que las mujeres embarazadas y los niños descansen, pero fueron atacados por más de 100 policías militares, quienes dispararon con armas a los manifestantes, 19 compañeros y compañeras murieron cayeron muertos y 69 resultaron heridos en esta masacre. Hasta la fecha, no ha habido ninguna condena para los responsables de este crimen contra los campesinos del Movimiento Sin Tierra de Brasil.
El mismo día, dirigentes campesinos, hombres y mujeres de todo el mundo que son parte de la Vía Campesina se encontraban reunidos en Tlaxcala, México en su Segunda Conferencia Internacional, quienes al saber de estos hechos, declararon al 17 de Abril como el “Día Internacional de la Lucha Campesina”, en reconocimiento y homenaje a compañeros y compañeras quienes luchan por la tierra y los derechos de los campesinos en todo el mundo.

Un año más tarde, el 17 de Abril de 1997, en Cochabamba, Bolivia, 5 compañeros cocaleros entre ellos un niño y una mujer, fueron masacrados, por llevar 3 meses ya de vigilia en busca de los derechos de la Madre Tierra, y el cultivo soberano de la hoja de coca. Estas historias se repiten en todo el mundo, pero muchas de ellas son invisibilizadas por los intereses del capital. En este sentido, el 17 de Abril, no es un día de fiesta, todo lo contrario es un día de movilización, de lucha y resistencia campesina en todo el mundo.
Al presente…
Hoy en Latinoamérica con mucha más fuerza, el imperialismo adopta por nuevas y diversas formas para seguir reproduciéndose cínicamente, fortaleciendo así, su modo de dominación y explotación, mediante un nuevo modelo de acumulación que favorece la expansión del capital trasnacional, asociado al agronegocio y a la minería cielo abierto.
El capital, en su afán por acaparar el poder y los recursos, ha ido creando mecanismos perversos para desaparecer a los campesinos y campesinas obligándolos a entrar a un modelo de producción industrial que prioriza la exportación por encima de la propia vida, dejándolos sin alimentos sanos y tierras para su cultivo, sumiéndolos en la pobreza y el hambre. En Latinoamérica cada día crecen con más fuerza mecanismos como el monocultivo para la producción de agrocombustibles y transgénicos que influyen directamente al pueblo campesino, originario y afrodescendiente, pues es extensivo en tierra lo que genera un desgaste de la tierra a corto plazo, agudiza la crisis climática y conlleva el desplazamiento forzado de las campesinas y campesinos a las grandes ciudades, engrosando así los cordones de pobreza Actualmente, nuestro continente y su gente se enfrenta a un fuerte acaparamiento de tierra por parte de las principales empresas multinacionales, las cuales invaden nuestras tierras y saquean nuestros recursos naturales; en muchos de nuestros países sufrimos con la concentración de tierras para la producción de caña de azúcar, palma africana, soya, banano, maíz, etc. en detrimento de una producción de alimentos al pueblo.
El acaparamiento de tierras niega el acceso a la tierra a nosotros campesinos y campesinas, desgastan nuestros suelos y sus nutrientes con el monocultivo, maltratan y discriminan a nuestras mujeres campesinas cargándolas de trabajo con el patriarcado, eliminan nuestras semillas y enferman a nuestros pueblos con la utilización de los agrotóxicos y transgénicos, dejándonos sin medios para producir nuestros alimentos.
Actualmente un nuevo fenómeno que se conecta al acaparamiento de tierra – y que solo refuerza la concentración de las tierras en pocas manos – es la modernización de capital en el campo, que sirve para una producción más grande de alimentos para la exportación a otros continentes, en los mercados especulativos y a la producción de los agrocombustibles, resultando en el fortalecimiento de las transnacionales y del capital financiero, en la súper exploración de la mano de obra, en el no cumplimiento de los derechos de los y las trabajadoras asalariadas y la violación de los derechos humanos. Este nuevo fenómeno es fortalecido también por muchos de los gobiernos de Latinoamérica, los cuales se someten a los acuerdos económicos y financieros que propone la lógica capitalista mundial nos dejando sin protección del aparato estatal de nuestros países.
La Resistencia Crece
Nuestro continente viene defendiéndose de la invasión hace siglos; por mucho tiempo vemos nuestros recursos naturales siendo robados. La lucha campesina, originaria y afrodescendiente es necesaria.
Somos nosotros y nosotras los que defendemos y luchamos por nuestros derechos visto que la política mundial capitalista resulta en el avance del hambre, de la guerra, y la violación de los derechos humanos, etc.
Nuestra lucha es por la soberanía de nuestro pueblo, por la solidaridad con todos los pueblos; luchamos por un sistema en lo cual la vida sea lo principal, luchamos por la soberanía alimentaria, por continuar alimentando al mundo con alimentos saludables.
Luchamos por nuestro acceso a la tierra, al agua, a mantener las semillas como patrimonio de nuestros pueblos, a la conservación de la Madre Tierra para que nuestro mundo sea vida y no muerte. Por mucho tiempo hemos sido discriminados, oprimidos, detenidos, perseguidos, asesinados y masacrados por luchar por nuestros derechos y de todo el pueblo del mundo pero a cada momento nuestra lucha se refuerza, a cada día y a cada clamor del pueblo nosotros enseñamos revuelta, indignación, solidaridad, cambio y ¡LUCHA!
Seguiremos luchando y avanzando en nuestra lucha, en nuestras conquistas. En este sentido, rechazamos todo intento de represión y la criminalización de la lucha y la protesta en el continente y en el mundo, a lo largo de la historia los pueblos se levantan y resisten para transformar todo aquello que los oprime, domina y somete en esa lucha incesante contra el sistema dominante.
Desde la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo – CLOC/Vía Campesina, hacemos un llamado a todas las organizaciones a realizar variadas actividades en cada uno de sus países, reforzando la lucha internacional campesina y en búsqueda de nuestros derechos; estas pueden ser movilizaciones, foros, eventos culturales, ferias de soberanía alimentaria, solicitamos es pedimos nos envíen información sobre la actividad que realicen en cada uno de sus países, para de esta manera junto con la Vía Campesina visibilizar esta gran movilización alrededor del mundo.  Por más que implementen todos los mecanismos para debilitar y desarticular al conjunto de las clases oprimidas del campo y la ciudad:
¡LA RESISTENCIA CRECE!
POR LA TIERRA Y LA SOBERÍA DE NUESTROS PUEBLOS
¡AMÉRICA LUCHA¡

--
Viviana Rojas Flores
Comunicación CLOC- VIA CAMPESINA
Secretaría Operativa Ecuador

viernes, 15 de abril de 2011

Lewis avanza y se apropia desde Lago Escondido hasta el Cerro Perito Moreno

Un sendero conecta el lago cerrado
por el empresario británico con el centro de ski del cerro, que fue concesionado
a la empresa del cuñado de Nicolás Van Ditmar, el socio de Lewis. El gobierno de
Río Negro no aclaró si lo autorizó o no.

 
Era un viejo anhelo del inglés Joe Lewis y el administrador de su empresa,
Nicolás Van Ditmar: cuando en los '90 compraron al valor irrisorio de U$S 3,5
millones las 14 mil hectáreas en la zona Lago Escondido, se consideró el armado
de una especie de circuito turístico privado, que vincularía el espejo de agua
con el imponente Cerro Perito Moreno y su centro de ski. Hoy, por el vacío
político y legal que cruza la provincia de Río Negro, el sueño es una triste
realidad para todos los argentinos. Es que, según confirmaron distintas fuentes
a Tiempo Argentino, se descubrió recientemente un camino privado que une los dos
puntos y que, en principio, no cuenta con autorización de obra. Lo cual es más
grave si se considera que, para recorrer los 23 kilómetros que separan el lago
del cerro, se tuvieron que trazar senderos sobre terrenos fiscales. 

La vía privada, que fue recientemente vista por pobladores y ambientalistas
pero que se empezó a construir hace un año, es de ripio y está en impecable
estado. Según fuentes que en estos días transitaron el camino, “el ripio está
recién hecho, no tiene ni un pozo y se puede recorrer perfectamente en auto”. De
hecho, cerca de la mitad del camino hay dos tranqueras nuevas de metal, que
evidencian los trabajos recientes en dicho sendero. La misma fuente contó que la
vía estaba lista antes de estallar el escándalo judicial y político en torno a
la privatización de los accesos al Lago Escondido. Justamente, por el ambiente
caldeado que se respira contra Lewis y mientras se espera una resolución de la
Corte Suprema de Río Negro respecto al paso público, en el camino que une el
lago con el cerro no hay ningún cartel que señale “propiedad privada”. En
cambio, sí existen estos letreros en el paso de Tacuifí, en la ruta a las
mansiones de Lewis. 

Este camino, que se ordenó realizar desde la empresa Hidden Lake, pone en
evidencia otro negocio millonario en torno a la extranjerización de tierras en
la Argentina, que empezó a tomar forma a fines del 2010. A mediados de diciembre
del año pasado, se confeccionó un acta tripartita para crear el Ente Mixto de
Desarrollo del cerro Perito Moreno. El documento de creación, que llevó las
firmas del Club Andino Piltriquitrón, la Municipalidad de El Bolsón y la
provincia de Río Negro, dejó establecido que el objetivo inmediato sería el
llamado público a licitación internacional para permitir el desembarco de
capitales privados para hacerse cargo de la explotación del centro de deportes
invernales del cerro. A partir de esa fecha, el Ente tenía 40 días para resolver
un contrato de 20 años para la explotación. Curiosamente, al concurso sólo se
presentó una empresa, Laderas del Paralelo 42. Laderas es propiedad de
Maximiliano “Samy” Mazza, el hermano de la esposa de Van Ditmar, Vanesa Mazza.
“Samy” ya tiene experiencia en este tipo de licitaciones, ya que en 2010 también
intentó quedarse con la concesión del centro invernal del Cerro Bayo, en la
localidad de Villa La Angostura. 

La mujer del socio de Lewis, de profesión maestra y ama de casa, es un
engranaje clave en el negocio del inglés: Vanesa es una de las directoras de
Hidden Lake, donde se ocupa del manejo de personal, y además figura en los
documentos como propietaria del Aeropuerto de Sierra Grande, emprendimiento
polémico para el desembarco privado de aviones en una zona sin los suficientes
estudios de impacto ambiental.

“Vanesa figura en todos los estatutos de la empresa como dueña del
aeropuerto”, explicó el legislador del Foro Rionegrino, Luis Bardeggia, uno de
los que se empezó a interiorizar de la nueva irregularidad de Lewis y su entorno
con caminos que deberían ser públicos. 

La empresa de Samy Mazza, que el 17 de marzo de este año se quedó con la
concesión del Perito Moreno, prometió una inversión de unos U$S 15 millones para
la primera etapa, que incluye el montaje de una telesilla séxtuple y la
modernización de parte del complejo de esquí existente. Y aquí aparece
nuevamente vinculado Lago Escondido con el emprendimiento en el cerro. En una
entrevista periodística, fue el propio Van Ditmar quien confirmó que la central
hidroeléctrica que Lewis quiere construir sobre el Río Escondido, a pocos
kilómetros del lago, debería servir para abastecer el emprendimiento de su
cuñado. Consultado respecto al tendido de alta tensión que saldrá de la usina,
Van Ditmar afirmó que “una de las salidas es cruzar hacia el Perito Moreno (…)
para conectarse al Sistema Interconectado Nacional. (…) La ventaja es que
solucionaría un tema de demanda de energía que tiene el centro de esquí con las
nuevas telecabinas. La solución ideal y que beneficiaría a todos es la que va
por el cerro Perito Moreno”. Actualmente, el cerro toma electricidad de la usina
de El Bolsón, operada por la empresa distribuidora Edersa. Pero el problema
radica en que las aerosillas necesitan un mayor volumen de potencia para que el
recurso sea suficiente para todo el emprendimiento. Respecto de esta polémica
central eléctrica, Omar Lehner, candidato a gobernador de Proyecto Sur,
manifestó que el Estado “no pone límites” a las decisiones del inglés Joe Lewis,
recordando que ya en su momento “se hizo de 13 mil hectáreas en el área de
Sierra Grande con costa marítima, con 10 kilómetros de playa, a un costo de $
100 mil según figura en la escritura”.

Hasta el momento en que se licitó y se otorgó la operación del Cerro Perito
Moreno al cuñado de Van Ditmar, el centro de esquí era administrado por el Club
Andino. No casualmente, el presidente de la entidad, José Calviño, también es
titular del Ente que autorizó a Mazza la operación. Calviño es un hombre muy
vinculado a Lewis, ya que como presidente del Club de Rugby Los Jabalíes,
organiza todos los años torneos de ese deporte en las diversas canchas que el
magnate tiene en torno a su propiedad. 

Según se observa en las fotos satelitales que señalan la ruta privada que une
Lago Escondido con el Cerro Perito Moreno (ver infografía), la traza cruza en
parte por tierras fiscales, en la zona conocida como Pampa de Ludden. El área
era habitada originariamente por la familia Soria que, a la muerte del padre,
Cipriano Soria, donó algunos terrenos al club Andino, mientras que otras
porciones siguieron siendo fiscales. 

Pero hay más: según pudo saber este diario, la construcción del camino que
une el lago y el cerro habría sido llevada adelante por una empresa vial de El
Bolsón, propiedad del hermano de la legisladora Patricia Ranea, Jorge Ranea.
¿Quién es Patricia Ranea? Nada más ni nada menos que la esposa de César
Barbeito, ministro de Educación de Río Negro y candidato radical a la
gobernación de la provincia. 

“Desde el lunes vamos a pedir informes al Codema y al Viarse (organismos de
control ecológico y vial de Río Negro) para saber quién autorizó el camino nuevo
y cómo se hizo sin informar públicamente de la construcción”, adelantó a Tiempo
Magdalena Odarda, la diputada del ARI que investiga y denuncia los negocios de
Joe Lewis y Van Ditmar desde el año 2005. La referencia es a la falta de
permisos que se sospecha hay en el camino nuevo al cerro, que debería haber sido
controlado tanto por la intendencia de El Bolsón, a cargo de Oscar Romera, y por
la provincia gobernada por el radical Miguel Saiz. Además, las fuentes que
adelantaron a este diario los datos del nuevo camino, ya pusieron a disposición
de los legisladores y la Justicia el material para avanzar en una nueva
investigación. 

Por su parte, Eliana Almonacid, referente de la juventud radical de Río Negro
y quien trabajó en el diario Ruta 40 –el house organ que Lewis creó para
defender su Estado paralelo– confirmó a este diario que “siempre se habló de un
proyecto turístico integral, desde hace tiempo está presente la idea de unir el
lago con el cerro mediante un camino”. 

Con el dato del nuevo camino que hoy surge por primera vez a la luz, ahora
los legisladores evaluarán cómo incluir el tema en los abusos de Lewis, si por
dentro o por fuera de la causa que avanza en el Supremo Tribunal de Justicia de
Río Negro, en la cual el Dr. Víctor Sodero Nievas tiene en la mano la última
carta para devolver al público el acceso libre al Lago Escondido, en una
decisión que sería un oasis de justicia en una provincia en la cual los poderes
político y empresario permitieron hace 12 años el avance extranjero en un lago
que sólo es propiedad de los argentinos.

Publicado el 11 de Abril de 2011 Por Leandro Renou en el Diario "Tiempo Argentino"

martes, 15 de marzo de 2011

Carta abierta a la Presidenta


POR UN PAIS PLURINACIONAL
NO AL DESALOJO DE LA COMUNIDAD  MAPUCHE-TEHUELCHE SANTA ROSA LELEQUE .
Sra Presidenta
Dra. Cristina Fernández de Kichnner
S_______________/____________D:

Nos dirigimos a Ud. para hacerle conocer la situación que atraviesa la Comunidad mapuche-tehuelche SANTA ROSA LELEQUE.

En Febrero de 2007 la comunidad Santa Rosa Leleque volvió al territorio de su nacimiento para fortalecer su cultura e identidad y continuar la lucha que mantenemos como pueblo,  resistiendo por algo más de  500 años.                                                                                                                                                                                                         
El 1 de Marzo de este año, se informó a los integrantes de la comunidad Santa Rosa Leleque que la justicia, a través del Juez Omar Higinio MAGALLANES, resolvió dictar el desalojo de  la comunidad mapuche-tehuelche en un plazo de diez días.

El juez ignoró en su sentencia que la comunidad tiene el reconocimiento de la provincia del Chubut a través de la personería jurídica, ignoró además que la comunidad fue relevada en el mes de enero por el equipo técnico que trabaja en aplicación de la ley Nacional 26.160, lo que implica un reconocimiento por parte del Estado Nacional.

La justicia ignora una vez más el derecho indígena, leyes nacionales, e internacionales, Como el convenio 169 de la OIT, la Constitución Nacional que habla de la preexistencia al estado de los pueblos originarios, y la ley 26.160 de emergencia, sobre relevamiento territorial de comunidades indígenas, que prohíbe los desalojos.

Esta medida beneficia directamente a Luciano Benetton, dueño de más de 1.500.000 has, en el nombre de “Compañía Tierras del Sur”, propiedad del mismo. Una vez mas los terratenientes, la sociedad rural y el poder judicial, muestran sus intenciones, avaricias y racismo para con nuestro pueblo.

Por la falta de respuesta del Gobierno Provincial, en la persona del Gobernador Mario  DAS NEVES, solicitamos su intervención en forma urgente.

POR TERRITORIO, JUSTICIA, DIGNIDAD!!!!!!!!!!

POR UN ESTADO PLURINACIONAL DE HECHO, NO SOLO EN LO DISCURSIVO!!!!

MARICI WEU!!!! MARICI WEU!!!!

jueves, 27 de enero de 2011

“Hay mucha historia que no se cuenta” Entrevista al poeta Chele Diaz.

En la primera entrega de esta nota, repasó lo que fue el movimiento revolucionario de 1810 y sus antecedentes. Y dónde cabían - o no –  los pueblos originarios y las clases populares en ese proyecto. Ahora la mirada es desde la Patagonia, nuestra región. Los paisanos y Rosas, el “héroe” Moreno y su mentor Zeballos. El Chele sabe de historia. Y está bien compartir su saber.

“En todos los escritos de la época de la Revolución de Mayo, lo primero que surge es que desde 1806 en adelante…, desde las Invasiones (inglesas) hasta que se concretó la Revolución, hubo hechos que están vinculados a los pueblos originarios. Estos siempre ofrecieron su ayuda. Porque convivían con los criollos en la ciudad de Buenos Aires. Compartían y sufrían las mismas opresiones, porque se habían acostumbrado a recibir lo que el monopolio comercial de España les enviaba o les quitaba. Cuando ofrecieron su ayuda muchos dijeron ‘eso está bien, porque estos indios son de acá…’ El pensamiento de Moreno, Belgrano, San Martín…”

¿Qué cambió en esa clase dirigente para que se llegue a 1879 y el Estado argentino produzca la llamada Conquista del Desierto?

Nada… Ganaron los mismos que intentan ganar hoy día… los hijos de los estancieros. Si uno mira la historia se encuentra con que (Juan Manuel de) Rosas, cuando lleva adelante la primera “conquista del desierto”, estaba emparentado con todos. Los López Osornio y los grandes estancieros eran sus parientes. Y lo que hicieron fue ampliar la latitud de sus campos… Y como no había alambrado, se hicieron amigos de los paisanos. El proceso era hacerse amigos de los indios y después irlos corriendo 20 kilómetros más allá… porque estaban “amistosamente conquistados”… los iban corriendo cada vez más… Hay mucha historia que no se cuenta, como lo de las grandes rebeliones. El “gran malón” de 1875 se debió justamente a que uno de los Catriel se rebeló contra uno de sus hermanos que era aliado (de los criollos) desde 1830… Y dice: “No. Nos van corriendo y cuando les decimos que nos compren el campo nos dicen si, firmamos, y no nos traen nunca el dinero. Nos siguen trayendo aguardiente, yerba… pero no el dinero para que nosotros nos forjemos como estancieros…” Ese “gran malón” de 1875 fue justamente una rebelión…

Pero pasó a la historia como “malón”, pillaje y saqueo…

Claro. Que era lo mismo que hacía el Ejército… El Estado argentino se formó a partir de 1862, con Mitre después de Pavón. Pero mientras tanto, la política de Rosas (con respecto a los originarios) la siguieron los otros… Y hubo presidentes como Sarmiento y Avellaneda que fueron los que concretaron la derrota bélica de los paisanos, porque trajeron armas superiores. Hubo una superioridad tecnológica y ya se les hizo imposible resistir el avance…

¿Cómo se puede ver el Bicentenario desde la Patagonia? Porque la región estuvo ajena a ese proceso de la Revolución de Mayo…

Desde 1790 estaba Carmen de Patagones… Este era el lugar al que acudían todos los paisanos a intercambiar mercadería e incluso era un lugar de convivencia. Además cualquier historiador sabe que era como un “depósito” de gente que no querían en Buenos Aires. Y había muchos negros, indios y criollos pobres… También estaba el Fuerte de San José, acá en la Península (de Valdéz). Cuando se produce la Revolución eso queda olvidado. Esto tiene que ver con la atención hacia las provincias que se consideraban consolidadas. Las de Cuyo, las del Norte y Corrientes, que incluía Paraguay y todo lo que es el litoral… y Entre Ríos. Esas eran las importantes… Patagonia pasó a ser importante recién a partir de la llegada de Rosas al poder, cuando se vinculó con paisanos que necesitaba como aliados - Coliqueo, entre otros… y Calfucurá, después - para combatir a los indios que lo combatían a él… Toda esa paisanada que estaba en el sur de Córdoba… San Luis, se rebelaba contra la política usurpadora de tierras de su gobierno. Entonces eso a lo que llaman “aluvión”, “invasión” de los araucanos fue parte de una estrategia de Rosas en connivencia con los gobiernos de Chile, que a quería sacarse de encima a esa gente que les proponía lucha constante. Además tanto a los comerciantes de Chile como a los de Argentina les convenía que el ganado de acá se fuera para allá. De hecho había grandes poblados en lo que hoy es la provincia de Neuquén donde vivía la gente que hacía el tránsito y el negocio, ahí cerquita de la frontera, con el ganado que venía de las pampas…

Había grandes intereses económicos… No sólo por la tierra, sino por ese comercio del ganado que era muy grande y que los paisanos eran los que mejor lo conocían ¿no?

El paisano era el que mejor podía hacer esa travesía de semejante distancia arriando ganado. Porque conocía el territorio, las aguadas… los lugares donde debía parar… Eso pasó hasta que personas como (Luís) Piedrabuena - a quien se lo recuerda poco en Patagonia y en la historia argentina - vino al sur, a la isla Pavón, a intentar un intercambio pacífico con los paisanos y sentar un precedente de soberanía…

Luego por el oeste vino el Perito (Francisco Pascasio) Moreno…

Si… Pero lo de Moreno está muy vinculado a la política de exterminio y de apropiación de territorios que llevó adelante el ideólogo más importante que tuvo la Generación del ’80, por la juventud y por la inteligencia… que hay que reconocerle… Estanislao Zeballos. Con sus fundamentos Roca pudo presentar en el Congreso la idea de avanzar sobre los territorios de los paisanos. Y conseguir el dinero para las milicias... Zeballos era un muchacho de 25 años y fue el fundador de la colección de cráneos de los paisanos… Él impulsó al joven Moreno a hacer esos viajes, porque lo veía como su continuidad. Después del exterminio, él había hecho un reconocimiento de los territorios recientemente conquistados y escribió un trabajo muy interesante que es guía para los interesados en leer la historia antigua… (1) Tiene datos históricos muy importantes porque conoció en persona a los paisanos que se habían rendido, que habían luchado contra las tropas de Roca…

El Perito Moreno incluso trabó una especie de amistad con algunos…

Es tan difícil lo de Moreno… porque uno no puede decir que era un tipo con “mala entraña”… Digamos que obró como un traidor desde el punto de vista de (Valentín) Sayhueque… Porque éste lo recibió y supo que lo estaba usando para ver que había “más acá”… Otros estaban en contra de dejarlo pasar… y Sayhueque lo salvó más de una vez. Incluso la visita hacia estos valles, en 1869 y 70, fue hecha con gente que él le prestó… Entonces cuando se decepcionó de la postura amistosa que le mostró Moreno, si lo consideró un traidor estuvo bien… tenían razón los caciques que estaban en contra de que viniera… Para lo que fue el país de 1880 fue un gran héroe porque consiguió que estas tierras quedaran para Argentina, a partir de 1902… Pero para los paisanos, en el sentido de la amistad, la mano, el cobijo, la ayuda… no fue nada más que un traidor…

Para los que quieran comenzar a leer la historia en este Bicentenario ¿Qué libro recomendás?

Creo que el mejor resumen es Nuestros paisanos los indios, de Carlos Martínez Sarasola (2). Tiene unas 500 páginas y allí está explicado desde el proceso de la Conquista hasta los movimientos de liberación. La Revolución de Mayo y todos los pueblos originarios pasan bajo su análisis. Llega hasta los años 90 y el inicio de las organizaciones que están en el proceso de recuperación de territorios… El título está tomado de una frase de José de San Martín cuando iba a hacer su travesía a Chile y les pidió permiso a los caciques tehuelches para cruzar por su territorio. Allí arengó a sus soldados y les dijo “para liberar a los pueblos, si es necesario andaremos como nuestros paisanos, los indios…”

Y la tarde se fue, pero quedó la charla. También la reflexión sobre lo que somos y cómo debemos ver este “jolgorio” de los 200 años. Como siempre me sucede – desde hace unos… 25 años – cuando me iba de la casa del Chele no podía reprimir una anticipada nostalgia. Las ganas de regresar a entablar otra conversación con este cantor, trovador, poeta, escritor, historiador… nuestro. Espero viajar pronto para Esquel.



 (1) Viaje al país de los araucanos. Estanislao S. Zeballos. Ed. Elefante Blanco. ISBN: 9879223543
(2) Nuestros paisanos los indios. Carlos Martínez Sarasola. Ed. Emecé. ISBN: 950042636-6

“Dejémosle 1810 a los historiadores…”

Chele Díaz es un cantor, trovador, poeta, escritor, historiador… nuestro. Tal vez uno de los artistas populares más inquieto del Chubut. Militante político en su momento y de la cultura, siempre. Aunque tal vez la militancia sea una sola. Conoce y habla de historia. De eso fuimos a hablar con él. La charla fue en su casa en Esquel e irá en dos partes.


Desde tu punto de vista de historiador, escritor, de hombre de la cultura ¿qué podés decir sobre el Bicentenario?

Primero vamos a sacar lo de historiador, porque se van a enojar los historiadores… Yo soy un investigador de temas que tienen relación con nuestra historia. Y obligadamente uno tiene que ir a la historia de la América para encontrar coincidencias ideológicas en lo que aconteció con la llegada de los españoles, la continuidad, el criollaje, el mestizaje, hasta llegar a nuestros días y esas políticas que tienen que ver con algo que todavía está sucediendo… Hay que decir que Méjico también es parte de este proceso de rebeldía contra la Colonia española, aunque es América del norte. Y acá llegó como tenía que suceder, como venía pasando en algunas regiones del Alto Perú, en un momento en que no solamente el criollaje, sino los miembros de la clase ilustrada de Buenos Aires (que decían representar al criollo pero que no lo eran en ese momento…), que eran los descendientes directos de las castas españolas… los hijosdalgos. Tenían la posibilidad de acceder a la lectura - o de viajar a Europa – y conocer lo que estaba sucediendo con la revolución en Francia… con los Derechos del Hombre, la libertad, la fraternidad…

Esta clase ilustrada - y también el “criollaje” - se vio influenciada con esas ideas que en ese momento eran revolucionarias…

Claro. De todos modos acá siempre había habido intentos de libertarse de los españoles. Siempre. En grupos pequeños, de personas que representaban a pueblos originarios... pensamientos que venían desde 1492… Cuando se podían hacer fuertes y encontraban la posibilidad de rebelarse… Hubo muchísimas rebeliones antes de 1810. Lo de 1810 podemos dejárselo a los historiadores, que han volcado mucha tinta en eso por casi 100 años. Lo que cuenta ahora es que hay un clima de fiesta. Yo no lo voy a criticar. En todo caso significa aquel intento de la clase que terminó siendo la dominante en nuestro país y en casi todos los de Sudamérica. Los que de algún modo deseaban “cambiar de patrón”. Tener una bandera y los símbolos que significan la nacionalidad y la pertenencia a un territorio. Aunque sólo había límites geográficos, no políticos, ellos ya lo consideraban demarcado. Querían tener el poder de qué hacer sobre ese territorio. Pero en eso no entraban los pueblos originarios, los paisanos. A pesar de que toda la sangre que corrió en la lucha por la independencia de estos territorios fue la sangre de los criollos: la mezcla de paisano y esos pueblos…

¿Los pueblos originarios y las clases más pobres no entraban en ese proyecto?

Entraban nada más que como tropa. La historia no cuenta mucho… Me imagino que este año va a haber foros, discusiones en todos los ámbitos. Se transita hacia un tercer congreso de cultura. Y allí se discute qué debe hacer la cultura como institución. Qué es lo que se debe plantear. Estuve en dos de estos foros. Y hay una tendencia a contratar personas capacitadas. Muy capacitadas en analizar la historia y a nosotros como poseedores de una cultura y hacernos creer que “la cultura es un derecho de todos”. Pero lo que ha sucedido en los últimos diez años – y está bien - es que la institución cree que ellos tienen que bajar la línea de lo a nosotros nos debe interesar como cultura. Y de algún modo apoyar a los que hacemos esa cultura que antes se llamaba “under” o subterránea. Porque también somos una referencia para los que quieren hacer cultura por sus propios medios. Volviendo al tema. Hay un clima de jolgorio y de fiesta (respecto al Bicentenario) y se va a tratar de poner de relieve que Argentina se merece este festejo – como toda Sudamérica – porque nos libramos de un Estado imperial. Pero sin analizar que después entramos en otro estado colonial y dependiente y que hubo mucha sangre durante el siglo IXX y casi todo el XX. Ahora se ve con más virulencia porque estamos en el XXI y por primera vez en nuestra historia se está planteando un enfrentamiento entre las clases populares y las oligárquicas. Antes se dejaba de lado la palabra oligarquía porque se pensaba que era una ofensa a la gente que había “forjado” el país desde 1885, 89, en adelante, cuando fue la llamada “conquista del desierto” y la apropiación de los territorios que eran de los paisanos…

En 1992 también se planteó como un festejo aquel aniversario de los 500 años de la llegada de los españoles. Pero se produjo también una oleada de revisión, reflexión y crítica de esa historia ¿El Bicentenario también puede servir para eso?

Yo creo que va a servir. Y tanto va a servir que creo que para el 2016, cuando sea el bicentenario de la Declaración de la Independencia habrá muchas voces más poderosas que ahora, que somos muy pocos y aislados. Te cuento una anécdota. Estuve en Congreso en Lago Rosario. Había varios ejes, y el último era “La cultura hacia la construcción de la Patria Grande”. Yo lo elegí porque me interesa mucho, pero quedé solo. Pero solidariamente, cuatro vecinas de allá se sumaron y después formamos una mesa de nueve. Estaba Adolfo Colombres, una autoridad y referencia en lo que hace a las culturas originarias para todos los que nos interesa el desarrollo, el devenir de la cultura popular. Era el coordinador. Y en la conclusión consideró que el aporte de ese grupo se va a llevar a un próximo Congreso como crítica y punto de partida para la discusión sobre la “Patria grande”. Primero: el Estado argentino le debe a los pueblos originarios una disculpa y una política que transite hacia una devolución genuina, real, verdadera de los territorios, de la cultura, de la lengua… Hay que profundizar las políticas que ya se han iniciado.

Hace poco Osvaldo Bayer decía – con respecto al Bicentenario - que Argentina tenía la deuda de no haber cumplido con esos preceptos de igualdad, fraternidad y libertad que movieron a los revolucionarios de 1810…

Bayer ha trabajado mucho más que nosotros y es una gran referencia de la historia argentina. Efectivamente es así, después de 1810, con la enjundia de Moreno que quería “cortar cabezas”; con Castelli, que era el gran orador de la Revolución… Y Belgrano, que era un pacifista al que le tocó ser general. Y que fue un tipo solidario y valiente. Hay cosas que la historia no puede negar…

La tarde se iba y la charla se tornaba cada vez más interesante. Sobre todo porque la reflexión volvía sus ojos hacia la Patagonia. Al cómo ver desde acá esos “festejos” del Bicentenario. Y el Chele, como siempre, no le esquivó el cuero a la opinión. Pero esa parte de la conversación está en la próxima entrega.

Crónicas de la resistencia mapuche, entrevista al escritor Adrián Moyano.


El libro reúne crónicas que van de lo histórico a vivencias propias del autor. Pone de relieve la actitud de una resistencia centenaria. Y polemiza con algunas afirmaciones destinadas a la negación sistemática de un pueblo.


“Donde se practica opresión, la consecuencia casi lógica es la resistencia”, se lee en la contratapa del libro de Adrián Moyano.

“La historia, que ha sufrido la censura del transitorio triunfador, pide a gritos ser rescatada. Es ella quien alimentará la conciencia de mapuches y no mapuches, será la encargada de derribar los muros de la mentira y aportará a la construcción de una sociedad sin vicios, sin hipocresía ni desigualdad. (…) Este libro es un claro ejemplo”, dice el prólogo de Mauro Millán, werken, referente del pueblo mapuche.

Moyano es periodista, Licenciado en Ciencias Políticas y vive en San Carlos de Bariloche. Desde hace casi 20 años acompaña la lucha del pueblo mapuche como comunicador, historiador y militante. Es corresponsal del periódico mapuche Azkintuwe, además de participar en Radio El Arka.

El sábado 30, presentó su obra en la feria del libro que se realizó en El Hoyo, organizada por la Escuela 734 Cóndor Andino. En diálogo con el programa radial Awka Liwen (1), describió los ejes principales de su obra.

“En el título hay una línea que me parece fuerte: poner en relieve hechos, episodios y conductas de resistencia del pueblo mapuche. Se sabe que este pueblo no fue doblegado por la Corona española, sino recién hacia fines del siglo IXX por los Estados de Chile y Argentina con la Pacificación de la Araucanía y la Campaña del Desierto, dos eufemismos. Fueron invasiones lisas y llanas de dos estados en constitución contra pueblos que gozaban de su libertad hasta ese momento. ”

Editado por el autor en 2007, el libro es un viaje por distintas etapas de la resistencia de un pueblo – el mapuche – a la invasión que comenzó a sufrir a partir del siglo XVI. Mediante saltos cronológicos, llega hasta nuestros días.

“El libro pone de relieve no solo la resistencia militar sino también la cultural, con la persistencia de prácticas de la espiritualidad como el wiñoy tripantü (vuelve el sol, año nuevo mapuche) o los kamarikum (ceremonia ancestral colectiva) que en algunos sitios tuvieron continuidad y en otros se recuperaron hace unos años. Creo que en el marco de una cosmovisión que desnaturaliza al ser humano, economicista, consumista, poner de relieve otra con valores distintos es también un acto de resistencia”

Un buen marco de público escuchó con atento la exposición de Moyano en el marco de la Feria. Luego, el autor respondió preguntas. Cabe acotar que en El Hoyo el tema del pueblo originario no formaba parte de la “opinión pública” hasta hace poco más de un año, cuando se conformaron las primeras Comunidades: Lorenzo Pulgar Huentuquidel y Leopoldo Quilodrán. A estas se sumó luego la Francisco Monsalve – Quiñe folil (primera raíz) Puerto Patriada.

Con claridad y pasión, Moyano expuso los ejes centrales de sus Crónicas y dejó en el auditorio un ánimo de curiosidad por leerlas.

“El libro discute tres ideas que se han dicho hasta el cansancio: que los mapuche vinieron de Chile, que exterminaron a los tehuelche; y que no había mapuche al sur del Limay y el Río Negro hasta después de la Campaña del Desierto. Todo lo contrario. Las comunidades se desarrollaron a ambos lados de la cordillera inclusive antes de la llegada de los españoles; con los tehuelches hubo conflictos pero fueron más los períodos de entendimiento, de relación política y económica, de mutuo enriquecimiento cultural, de diálogo. Inclusive de constitución de unidades políticas, como la Gobernación indígena de las Manzanas. Por último, está demostrada la presencia mapuche en la región por lo menos desde el siglo XVIII. Y hay expediciones muy tempranas, del siglo XVII, que apuntan su presencia en cercanías del lago Puelo.”

“Es interesante polemizar, revisar las posturas de la historia oficial con respecto a los pueblos originarios. Ensalzar figuras como la de Julio (Argentino) Roca… y hasta en la Justicia se ha dicho que algunas comunidades no tenían derecho a la tierra porque venían de Chile… Estos postulados lamentablemente todavía tienen demasiada vigencia y consecuencias políticas. Es más que necesario dar la discusión.”

“Donde hay poder hay resistencia”, dice el prólogo del autor. Y dice que para los mapuche fue así en los tiempos de la Colonia y después frente a chilenos y argentinos, con los grandes Toki (orientador de la resistencia) Leftraru o Kalfükura. Luego fue contra la escuela y la Iglesia, con el wiñoy tripantü y los machi. Ahora son tiempos de Benetton y Repsol, y la resistencia son las comunidades y la organización.
El texto va y viene del siglo XVI a nuestros días – o a las míticas serpientes Kay Kay y Treg Treg – con precisión y soltura.

Su lectura nos muestra que la resistencia no cesa. En nuestra región tenemos ejemplos claros de su vigencia. Prueba de ello es que cada tanto se escucha (o se lee) la consigna del Toki Leftraru (Lautaro) cuando avizoró la invasión y el despojo: Marici wew (diez veces estamos vivos).



Nelson Ávalos



(1) Awka Liwen. Programa radial de la Red de radios campesinas que se emite los sábados de 10 a 12 por FM Alas 89,1, de El Bolsón (http://www.fmalas.org.ar/); Radio Petü Mogueleiñ 88,7, de El Maitén; Radio de la Tierra 100.1, de Cuesta del Terneo; y la Cabina Radiofónica, de El Pedregoso.

jueves, 20 de enero de 2011

EL MUNICIPIO DE ABRA PAMPA, EN JUJUY, PROHIBIO LA ACTIVIDAD EXTRACTIVA A CIELO ABIERTO

La medida, aprobada por el Concejo Deliberante, había sido vetada por el intendente. Pero después de una movilización de organizaciones aborígenes y ambientales la aprobó.


La minería a cielo abierto, con grandes consumos de agua y uso de sustancias tóxicas, tuvo un freno en el norte del país: el municipio jujeño de Abra Pampa prohibió la actividad extractiva. Impulsado por el Consejo Departamental de Comunidades Kolla, que nuclea a 40 comunidades indígenas, el Concejo Deliberante había aprobado una ordenanza en noviembre pasado, pero el intendente Ariel Machaca vetó la norma. El jueves último, luego de la movilización de pueblos originarios y organizaciones ambientales, el intendente dio marcha atrás y puso en vigencia la ordenanza. Abra Pampa en un caso testigo de la minería: un estudio de la Universidad Nacional de Jujuy reveló en 2007 que el 81 por ciento de los niños tiene plomo en la sangre como consecuencia de la actividad metalífera.

“Prohíbase la radicación, instalación o funcionamiento de exploraciones mineras metalíferas a cielo abierto y/o las explotaciones mineras que utilicen sustancias químicas como cianuro, mercurio, ácido sulfúrico y otras sustancias tóxicas similares en sus procesos de cateo, prospección, exploración, explotación y/o industrialización”, establece el primer artículo de la ordenanza número 51-CD-010. El artículo dos prohíbe el ingreso, tráfico, uso, almacenamiento, comercialización, producción y transporte de sustancias tóxicas usadas en minería.

El proyecto de ordenanza había sido consensuado por las comunidades indígenas en julio de 2010. En agosto fue presentado en el Concejo Deliberante y el 30 de noviembre aprobado por unanimidad. Entre los numerosos argumentos legales citados sobresalen la Ley General del Ambiente (25.675), en particular el principio precautorio: “Cuando haya peligro de daño grave e irreversible, la ausencia de información y certeza científica no deberá utilizarse como razón para postergar la adopción de medidas eficaces para impedir la degradación del ambiente”.

También cita el artículo 41 de la Constitución nacional (hace referencia al derecho de un ambiente sano de los habitantes y las generaciones futuras, por sobre las actividades productivas) y el artículo 22 de la Constitución de Jujuy: “Todos los habitantes de la provincia tienen el derecho a gozar de un ambiente sano y ecológicamente equilibrado, así como el deber de defenderlo”. En las cinco carillas se dejó constancia de los enormes consumos de agua (en una zona donde es un bien muy escaso) y se explicó que es una actividad que atenta contra la forma de vida indígena y campesina.

El 20 de diciembre, el intendente Machaca vetó la ordenanza. El principal argumento fue que el cuidado del ambiente corresponde a la provincia. Las comunidades indígenas llamaron a una nueva votación el jueves último, con el apoyo de los concejales. A minutos de comenzar la sesión fueron informados de que había sido suspendida. Allí decidieron marchar dos cuadras hasta la Intendencia.

Luego de seis horas de debates en el patio de la Municipalidad, el intendente dio marcha atrás con el decreto y promulgó la ordenanza que prohíbe la minería a cielo abierto. “Hay prueba de sobra de que la minería no trae ni trabajo ni mejoras económicas, y sí trae contaminación. Abra Pampa es una prueba irrefutable de todo eso”, explicó el presidente del Consejo de Comunidades Kolla, José Sajama.

Medios de comunicación de la provincia informaron que Machaca había denunciado a los manifestantes en la comisaría local, donde habría indicado que actuó bajo presión. El secretario de Gobierno de Abra Pampa y mano derecha de Machaca, Francisco Mamani, no confirmó ni desmintió el hecho. Explicó que “el único que hablará del tema es el intendente” y se comprometió a gestionar un contacto telefónico, que nunca se concretó.

Cuando Página/12 llamó a la intendencia, sus colaboradores explicaron que Machaca había viajado de urgencia a la capital provincial para reunirse con el gobernador Javier Barrionuevo, quien es un férreo impulsor de la minería a cielo abierto. Jujuy cuenta con dos grandes yacimientos en plena explotación, El Aguilar y Pirquitas, ambos denunciados por contaminación. En la zona de la Puna y la Quebrada se multiplicaron los proyectos de empresas extranjeras que pretenden extraer uranio y litio.

Abra Pampa es una localidad de trece mil habitantes en el norte provincial, a 3500 metros sobre el nivel del mar. Allí funcionó durante tres décadas la fundidora de plomo Metal Huasi, que cerró en la década del ’80. Al retirarse dejó en pleno casco urbano quince mil toneladas de residuos, un “cerro de plomo”, como lo llaman en el lugar. Las organizaciones sociales y comunidades indígenas de la zona siempre denunciaron la contaminación, pero nunca tuvieron respuesta.

En 2007, el Grupo de Investigación de Química Aplicada (INQA) de la Universidad de Jujuy demostró que el 81 por ciento de la población infantil analizada contenía valores de plomo en cantidades perjudiciales para la salud. A fines del mismo año, el Ministerio de Salud de Jujuy admitió que al menos el diez por ciento de la población adulta tenía “niveles críticos” de plomo en sangre. Entre otros males, el plomo produce retraso en la pubertad, alteraciones de la visión, problemas de aprendizaje y daños a la función motora.

La Clínica de Derechos Humanos de la Universidad de Texas investigó la situación de la localidad jujeña en 2009. “La negligencia gubernamental resultó en violaciones a los derechos humanos”, es una de las afirmaciones del informe “Abra Pampa. Pueblo contaminado, pueblo olvidado”, donde la universidad estadounidense alerta sobre fallas en los organismos de control y denuncia que los intentos de remediación continúan siendo ineficientes.

Con la entrada en vigencia de la ordenanza, Abra Pampa se sumó a las localidades jujeñas de Tilcara, Cangrejillos y Huacalera, que ya tienen normas que prohíben la actividad. En Argentina existen siete provincias que limitan diversos aspectos de la minería metalífera a cielo abierto: Chubut, Río Negro, Tucumán, Mendoza, La Pampa, San Luis y Córdoba, aunque el lobby minero intenta modificar o derogar las leyes en Mendoza, Córdoba y Chubut. En el Congreso nacional esperan tres proyectos de ley para prohibir la minería a cielo abierto en toda la Argentina.
www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-160565-2011-01-16.html